Пожалуйста подождите

Астрология

20 октября 17:31
Рейтинг +00 - +    Эмоции
комментариев: 0
Астрология
стрология
Исторический очерк

Астрология (astrologia, от астро... и греч. logos «учение») — учение о способах предсказания земных событий, характера и судьбы отдельного индивида, основанных на исследовании расположения небесных тел как относительно друг друга, так и относительно горизонта.

Астрология делает предсказания и дает советы о поведении индивидуумов, групп людей или народов, исходя из определяемого эмпирически или постулируемого ею влияния небесных тел или областей неба.

Астрология оказывала временами большее, а временами меньшее влияние на ход истории. Астрология во многом находится в противоречии с методами и результатами современной науки.

Основополагающая идея астрологии состоит в том, что различные моменты времени различаются по качеству, и необходимо знать, какое время благоприятно для определенных действий, а какое — неблагоприятно. Причем эти качественные отличия промежутков времени обусловлены влиянием небесных светил. Эта же идея явилась предпосылкой к созданию науки о календаре — хронологии, которая таким образом генетически родственна астрологии. Периоды обращения светил, времена их восхода и захода и т. п. играют важную роль и в астрологии, и в хронологии.

Астрология базируется и уходит своими корнями в астральную религию (см. ниже Астролатрия) и до определенного момента составляла с последней единое целое. Обожествление светил приводило к необходимости их многолетнего регулярного наблюдения (в культовых и календарных целях), при этом накапливался громадный эмпирический материал, опираясь на который, делались попытки определить, что хотели божества выразить тем или иным небесным знамением, как оно повлияет на земные дела, какой момент времени наиболее благоприятен для обращения к богам и т. д.

Истоки астрологии. Вероятно, так или почти так развивались взгляды на влияние светил в Древней Месопотамии (Междуречье). Мы не можем утверждать это с уверенностью потому, что до нас не дошло никаких письменных астрологических памятников, относящихся к эпохе государства Шумер, которое, судя по всему, является колыбелью современной астрологии и астрономии.


Первый астрологический клинописный текст относится к Старовавилонскому периоду (XIX—XVI вв. до н. э.) и содержит правила предсказания, основанные на небесных и атмосферных явлениях, происходящих в вечер первой видимости молодой Луны (неомении). (Вот, например, одно из предсказаний: «Если северный ветер дует перед новолунием по лицу неба, хлеба будут расти изобильно».)

Этот начальный этап развития астрологии носит название астрологии предзнаменований. Он характеризуется тем, что не существовало деления эклиптики, подобного Зодиаку, и астрология носила черты мировой астрологии, не интересующейся судьбами отдельных личностей (кроме правителей государства), а предсказания основывались только на наблюдаемых явлениях — таких, как затмения, гелиакические восходы и заходы планет, взаимное расположение небесных тел, совпадение затмений с видимостью планет, метеорологические явления и т. п.

Каноническим текстом астрологии предзнаменований в Месопотамии считалась серия клинописных табличек Энума Ану Энлиль, составленная в Касситский период (XVI—XI вв. до н. э.). Видное место занимала астрология в жизни Ассирии. До нас дошло большое количество т. н. «рапортов» и «писем» астрологов ассирийским царям VII в. до н. э.

Типичный «рапорт» астролога состоял из двух частей: сообщение о наблюдавшемся явлении (или предсказаний такого явления) и истолкование этого явления с точки зрения астрологии предзнаменований. Например: «имело место затмение [Луны]. В этом затмении заключена радость для царя, моего господина [т. к. неблагоприятное предсказание отностися не к Ассирии]».

Серьезные изменения астрология претерпела в Нововавилонский период истории Месопотамии. С VII в. до н. э. начинается новый этап развития астрологии — промежуточный между астрологией предзнаменований и современной гороскопной астрологией. Гороскопы еще не составляются, но уже существует Зодиак (с V в. до н. э.), и предсказания осуществляются как с помощью старых методов астрологии предзнаменований, так и вновь появившихся, например, додекаэтеридэта. Эта астрология носит название примитивной зодиакальной астрологии.

Гороскопы в современном понимании этого слова появились в Месопотамии не позднее начала V в. до н. э. Они содержали дату рождения ребенка, данные о положениях планет на этот момент, которые вычислялись теоретически, и предсказания судьбы ребенка.

Однако еще не была разработана система небесных домов (см. ниже Дома небесные), она появилась только в эллинистический период. Об уровне и влиянии астрологии в Месопотамии I тысячелетия до н. э. говорит тот факт, что в античном мире слово «халдей» было синонимом слова «астролог».

Влияние астрологов при дворе халдейских царей засвидетельствовано в библейской книге Исайи. Его пророчество о грядущем падении Вавилона сопровождается обращенными к царю словами: «Пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе» (Ис. 47:13).

Во времена правления династии Ахеменидов астрология предзнаменований была «экспортирована» вместе с примитивной зодиакальной астрологией в Индию, Грецию и Египет и там в большей или меньшей степени получила свое дальнейшее развитие.


Астрология в античном мире. По свидетельству Геродота, первые знания об астрологии среди греков распространил маг, сопровождавший Ксеркса в его походах на Грецию (V в. до н. э.). Самобытные астрологические представления греков были, по-видимому, весьма примитивны. У Гомера мы встречаем упоминание о том, что женихи Пенелопы истолковали солнечное затмение как дурное предзнаменование скорого возвращения Одиссея.

Плутарх сообщает, что спартанские эфоры раз в девять лет отправлялись в ясную безлунную ночь на открытое место и наблюдали небо. Если во время наблюдений им удавалось увидеть падающую звезду, то это истолковывалось как указание, что цари Спарты прогневили богов. Первая астрологическая школа, которую основал халдейский жрец Беросс, появляется в Греции только ок. 300 г. до н. э.

О популярности Беросса говорит легенда об установлении ему памятника в Афинах. Фаталистические взгляды стоиков способствовали тому, что астрология была популярна среди представителей этой философской школы.

Своей вершины астрология эллинизма достигает в трудах Клавдия Птолемея. К этому времени система классической астрологии была завершена. Наряду с Зодиаком и системой деканов была введена в употребление двенадцатичастная система домов, которая в отличие от зодиакальной системы, более конкретно связана с определенным индивидуумом, т. к. зависит не только от времени, но и места рождения. К этому же времени относится создание основы астрологических методов прогнозирования (дирекций).

Планетная теория Птолемея позволяла теоретически рассчитывать положения планет и не прибегать при составлении гороскопов к наблюдениям. Процесс дальнейшего развития шел в основном по пути введения новых точек зрения на толкование гороскопа. Проникновение астрологии в Рим шло двумя путями: заимствованием астрологических знаний у греков и знакомством с астрологией Востока во время военных походов. Известно, что римский ученый Варрон (116—27 гг. до н. э.) поручил своему другу, астрологу Фирману, выяснить путем астрологических вычислений точную дату основания Рима. Плиний (23—79 гг. н. э.) полагал, что различные направления ветра зависят от восхода и захода определенных звезд и созвездий.

Из сочинений Цицерона, Сенеки и сатир Ювенала видно их скептическое отношение к астрологии, но в то же время они свидетельствуют о большой популярности астрологии в Риме. Император Август благоволил астрологам (ему посвящена астрологическая поэма Манилия «Астрономические очерки»). Интересовался астрологией Тиберий; смерть Калигулы была предсказана астрологами. Во время царствования императора Клавдия, в 52 г. н. э., некто Фурий Скрибониан был изгнан из Рима за то, что обратился к астрологам с вопросом о том, скоро ли умрет император. Астрологи также были изгнаны из государства.

Нерон и Отгон были поклонниками астрологии. Однако преемник Отгона — Вителлий изгнал под страхом смертной казни астрологов из пределов Италии. Такой же декрет был издан Веспасианом, изгнавшим астрологов из Рима, хотя в то же время он сохранил своих домашних астрологов. Сыновья Веспасиана — Тит и Домициан — сами занимались астрологией. Из шестой сатиры Ювенала можно заключить, что при преемниках Веспасиана астрология пользовалась популярностью даже у образованных людей Рима. Римский историк Тацит, хотя и не верил в предсказания современных ему астрологов, все же считал, что по звездам можно предсказать будущее.

Из последующих императоров Септимий Север, Каракалла и Александр Север относились к астрологии настолько благосклонно, что были разрешены школы астрологического искусства и астрологи получали от императора содержание. Однако Диоклетиан и позднейшие императоры возобновляли декреты, изгонявшие астрологов из государства, а вскоре к преследованиям императоров присоединилось и проклятие христианской церкви. К IV в. относится сочинение сицилийца Фирмика Матерна «Матезис», один из немногих дошедших до нас памятников античной астрологии.

Астрология и христианская церковь. Отцы церкви долгое время были врагами астрологии. Они не признавали учения, неизбежно приводившего к фатализму, не согласующегося с учением о свободе воли в том смысле, в котором оно понималось христианством. Но даже преследуя астрологию, они часто верили во влияние звезд на судьбу человека (см. ниже Христианство и астрология). Ориген, с большим рвением преследовавший астрологию, считал, что простому смертному не дано прочесть будущее по звездам, но это могут сделать высшие существа загробного мира. Некоторые христианские секты, такие как гностики и присцилиане, примешивали долю астрологии к своим учениям.

Философская школа неоплатоников была склонна признать за астрологией право на существование, и мы встречаем, в особенности среди позднейших представителей этой школы, виднейших астрологов. Среди них известный комментатор математических сочинений древности Прокл Диадох, которому среди прочих сочинений приписывают (по-видимому, необоснованно) дошедшую до наших дней переработку «Четверокнижия» («Тетрабиблоса») Птолемея.

Астрология стран ислама. С падением Римской Империи Европа погружается во мрак Средневековья. В то же время над бескрайними пустынями Аравии встает заря арабской цивилизации. В конце VII в. арабы, объединенные под знаменем ислама, начинают завоевание окружающих их цивилизованных стран. Они создали мировую империю, протянувшуюся от атлантического побережья

Испании и Марокко до Индостана и степей Средней Азии. Эта империя, даже распавшись впоследствии на множество политически независимых государств, оставалась единым культурным целым. Многие правители проявляли интерес к науке. Наибольшим почетом пользовались медицина и астрология (медицина помогала сохранить жизнь и здоровье, а астрология позволяла заглянуть в будущее). Врачи должны были знать астрологию, чтобы определять время, благоприятное для тех или иных методов лечения (см. ниже Медицинская астрология).

В период первого расцвета Багдадского халифата (VIII в.) арабам стали известны некоторые достижения античной науки. Часть сведений была заимствована у несторианских христиан, которые скрывались от преследований византийской церкви в Персии.

Наиболее важным источником сведений о греческой астрологии и астрономии была Индия. После завоеваний Александра Македонского и позднейших македонских правителей Бактрии Индия стала центром распространения греческой науки. Известно, что в 773 г. у халифа ал-Мансура появился человек из Индии, который знал звезды и умел вычислять затмения. После этого халиф приказал перевести индийские книги на арабский язык. Халиф Харун ар-Рашид приказал собирать греческие рукописи.

Еще большее рвение проявил его сын и преемник — ал-Мамун (правивший с 813 по 833 г.), который в мирном договоре с Византией поставил специальное условие о передаче многочисленных греческих рукописей. В IX в. появляется множество самостоятельных работ арабских ученых, посвященных астрологии. До нас дошло большое количество планетных таблиц (зиджей), составленных арабскими учеными, не содержащих никакой теории, а только числовые данные и инструкции по пользованию таблицами. Их основное назначение — использование при составлении гороскопов (см. ниже Исламская астрология).

Астрология в средневековой Европе. В XI в. культурная жизнь Европы начинает оживляться. Крестовые походы привели грубый и примитивный мир рыцарей и монахов в соприкосновение с утонченной арабской культурой. Благотворные веяния исходили из исламской Испании. Здесь, на границе христианского и исламского мира, происходила передача знаний арабской науки европейцам, через Испанию в Европу попала львиная доля астрологической литературы.

Известно, что ученый Герберт, впоследствии папа Сильвестр II (999—1004 гг.), расспрашивал в Барселоне о книгах по астрологии. Столетием позже Аделяр из Бата ездил в Испанию для изучения арабской мудрости и по возвращении на родину издал один из астрологических трактатов Абу Ма\'шара. Наиболее известен среди переводчиков с арабского на латинский Герхард из Кремоны, который ездил в Толедо искать работы Птолемея и нашел там множество книг арабских и античных писателей.

К началу XIII в. переводческая деятельность была в основном закончена и наступил период критического осмысления и дальнейшего развития. Наиболее известным и оригинальным мыслителем этого столетия был Альберт Великий.

В XIII—XV веках происходит расцвет астрологии в Европе. В это время мы встречаем придворных астрологов практически у всех правителей европейских государств, где они пользуются большим почетом и влиянием.

Астрология преподается во многих университетах, причем кафедра астрологии считается одной из важнейших.

В XV веке мы встречаем некоторых просвещенных противников астрологии, таких, как Савонарола, Пико делла Мирандола и многих других, но астрология продолжает существовать и в XVI в. В это время жил наиболее известный из всех астрологов — Мишель Нострадамус. Екатерина Медичи пригласила его ко французскому двору в качестве придворного врача Карла IX, где он пользовался большим влиянием. Впрочем, на основании его туманных текстов не удалось заранее предсказать ни одно событие. Все его якобы «предсказания» были составлены уже после свершившегося путем подбора соответствующих пояснений и интерпретаций сочинений Нострадамуса.

Сочинения Нострадамуса были настолько популярны на протяжении последующих двух столетий, что в 1781 г. против них было издано папское запрещение. Даже великий Кеплер, которому астрономия обязана открытием законов движения планет, не только верил в астрологию, сам занимался составлением гороскопов и пользовался большой известностью как удачливый предсказатель, но и защищал астрологию от нападок других ученых.

Последним выдающимся астрологом был Морен де Вильфранш (1583—1656 гг.). Результатом его тридцатилетних трудов явилось большое сочинение «Astrologia gallica», изданное в 1661 году.

Астрология в России. На Русь астрология проникла из Византии вместе с христианством. Первые астрологические книги были переводами с греческого. Позднее появились переводы и компиляции латинских, немецких и польских астрологических сочинений. Астрономические и астрологические сведения приводятся в одном из самых ранних памятников русской письменности — «Изборнике» Святослава (1073 г.).

Собственно астрологическая литература известна на Руси с XIV в. Как и в Европе, на Руси церковь относилась к подобным сочинениям крайне отрицательно, считая их «ложными» книгами. В них видели суеверие, которое в те времена отождествлялось с ересью и бесовским прельщением. В Паисиевском сборнике (кон. XIV в.) среди прочих «ложных» книг упоминаются «Остронумея» и «Звездочетья». В Новгороде в конце XV в. занятия астрологией получили сильное развитие, когда туда приехал на жительство выходец из Киева Скара (или Схария), знаток чернокнижия и астрологии. Он приобрел немало последователей среди образованных людей Новгорода.

Стоглавый собор, собранный по повелению Ивана IV Грозного, наряду с церковными апокрифами осудил и гадательные книги (см. ниже «Отреченные» книги), в числе которых было много астрологических или связанных с астрологией сочинений. Сам Иван Грозный отказался принять от датских послов часы, поскольку на них были аллегорические изображения планет.

Однако отец Ивана IV — Василий III — не был лишен интереса к астрологии. Его личным врачом был Николай Немчин (Булев), который занимался астрологией и распространял свои взгляды среди московских бояр. Да и Иван Грозный, несмотря на свое показное неприятие суеверий, вероятно, интересовался астрологией и гаданиями. Во всяком случае, к нему долгое время был приближен Елисей Бомелий, о котором сохранились сведения как о «лютом волхве».

По свидетельству Горсея, перед кончиной Грозного в Москву были свезены более 60 лапландских волхвов, которые предсказывали ему по звездам.

В XVII в. астрологическая литература расцвела на Руси пышным цветом. Многие выдающиеся и образованные люди занимались или интересовались астрологией. В их числе были и царствующие особы. По приказанию царя Алексея Михайловича служивший при его дворе немецкий врач Андреас Энгельгардт знакомил царя с основами этого учения.

Причиной интереса Алексея Михайловича к астрологии послужило появление кометы в 1664 г. и последовавшая за ним ужасная эпидемия чумы в Англии. Интересна история о том, как домашний учитель и наставник детей царя Симеон Полоцкий предсказал по звездам рождение Петра I. 11 августа Симеон усмотрел по звездам, что в утробе царицы Наталии Кирилловны зачался великий государь.

Узрев знамение, Полоцкий на следующее утро поздравил царя с зачатием сына, который должен родиться 30 мая 1672 года, при этом астролог поднес Алексею Михайловичу гороскоп младенца (см. Петра I гороскоп), где предсказывал сыну царя будущее великого монарха. Родители были очень обрадованы этим предсказанием, но все же к Полоцкому были приставлены четыре урядника, которые стерегли предвещателя, пока беременность царицы явно не обнаружилась.

После этого Симеон оказался в большой чести при дворе, и ему было приказано быть у царского стола. Когда же царица родила сына, царь щедро наградил Симеона золотом, бархатом и собольими мехами.

В XVIII в. астрологическая литература испытала процесс, который историки и литераторы называют «опрощением». Более образованный круг читателей отошел от этой литературы, и астрологические книжки «пошли в народ». Они не пополнялись новыми данными, переписывались небрежно, с ошибками и становились культурным анахронизмом. Астрологические сведения, интересовавшие среднего читателя (предсказания погоды, урожая, политических событий и т. п.), перекочевали в печатные календари (в России из подобного рода литературы наиболее известен Брюсов календарь), где и удержались практически до XX в.

Трансформация астрономии и астрология. Начало перехода от классической к современной астрологии, и особенно к конфронтации ее с астрономией, ознаменовала революционная система мира Коперника, которая убрала Землю из центра Вселенной и сделала ее рядовым небесным телом. Не менее важным было открытие в 1781 г. новой планеты — Урана, а впоследствии Нептуна и Плутона.

Это послужило одной из причин радикального размежевания астрологии и астрономии и, кроме того, причиной появления новых веяний в самой астрологии. Например, до сих пор непонятные феномены стало возможным объяснять существованием «новых», еще неоткрытых планет.

Первая и основная аксиома астрологии — это убеждение в том, что светила, особенно планеты, однозначно взаимосвязаны со знаками Зодиака и влияют на процессы в подлунном мире. Теоретической основой этих представлений являются космологические взгляды Демокрита, пифагорейцев и Аристотеля. Они существенно отличаются от полностью теологических воззрений астрологии Междуречья, где планеты считались если не самими богами, то по крайней мере одной из форм воплощения богов. Напротив, в геоцентрической системе мира Птолемея планеты, движущиеся по заранее известным законам, управляют четырьмя подлунными элементами, из которых состоят все земные тела. В подобной системе нет места для проявления божественной воли.

В последующих астрологических теориях роль божественного варьируется в этих широких пределах. С одного края стоят представления о чисто механистической Вселенной, в которой нет возможности проявиться ни воле отдельного человека, ни воле Бога. В этой крайней форме астрология была предметом постоянных атак со стороны иудаизма, христианства и ислама.

Если астрологию не рассматривать в столь жесткой формулировке, если считать планеты, дающими только указания на главные направления действия, то при этом остается достаточно места и для Бога, и для проявления воли отдельного человека. Например, сириец Бар Дайсан считал, что влияние светил распространяется только на материальные тела, душе же он предоставил свободу выбора между Богом и дьяволом.

В другой крайности лежат воззрения харранцев (последователей жителей вавилонского города Харрана) и индийцев, видящих в планетах самих богов, на которых можно повлиять заклинаниями и магическими действиями.

Кроме того, существуют представления (например, у присциллиан, последователей христианского теолога-еретика Присциллиана, казненного в 386 г.), согласно которым светила только указывают волю Господа в астрологических символах.

Вторая аксиома астрологии гласит, что есть космические явления, выявляемые в результате точных и неоднократно проверенных наблюдений, которые очень индивидуальны, т. е. касаются только одного, конкретного человека. Это особые точки (Асцендент, Десцендент, Середина Неба и Небесная Глубина), определяющие положение системы домов (см. ниже Дома небесные), которая относится только к конкретному индивидууму. Эти точки вместе с Зодиаком и планетами составляют карту неба, которую можно истолковать только в целом.

Некоторые астрологические школы имеют и другие аксиоматические предпосылки, но во всех системах астрологии разработан человеческий образ — это основное отличие астрологической картины мира от астрономической.

Современное состояние астрологии. Астрология предстает сегодня не в виде единого целого, в ней существует множество направлений и течений. Отчасти это вызвано тем, что астрология эволюционирует, хотя в ней и велика роль традиции. В настоящее время можно выделить несколько астрологических «школ».

Традиционная школа. К этой школе принадлежит большое число астрологов, считающих Птолемея непререкаемым авторитетом. Это, в первую очередь астрологи, считающиеся знатоками истории астрологии, а также большое число тех, кто занимается шарлатанством, прикрываясь авторитетами.

Огромное число вариантов «техники» делает полученные ими результаты непонятными как для неспециалистов, так и для большинства сторонников других школ, в первую очередь из-за «языкового барьера» (сложности и неоднозначности терминологии).

Естественно-научная школа (космобиология). Старается доказать наличие причинно-следственных связей астрологических воздействий. Теория биоритмов и солнечно-земные связи входят сюда в качестве существенных компонентов. Эта астрологическая школа ссылается на некоторые убедительные результаты, полученные флорентийским физиком Пикарди в ряде точных опытов.

Символическая школа. Основывается, по существу, на трудах К. Г. Юнга и других работах по аналитической психологии. Символисты пытаются возродить механистические толкования традиционной астрологии, дополняя их психологическими данными, и получить «более правильные» результаты. Сам Юнг утверждал, что он рассматривает астрологию как предшественницу и прародительницу современной научной психологии.

Большое значение для современной астрологии играет сформулированный Юнгом принцип синхронизма, который дал большой толчок развитию современной астрологии. Соединение психоанализа с астрологией породило некоторые новые взгляды.

Например, по мнению Юнга, «Я» — определяется Асцендентом и Меркурием, а «Сверх Я» — Солнцем и Сатурном. Однако по этому поводу в среде астрологов существует много сомнений и возражений. Многие из них признают полезность психоанализа для астрологии, но не видят в нем нужды при истолковании конкретного гороскопа.

Структуралистическая школа. По мнению представителей этой школы, гороскоп позволяет связать группу знаков с группой характерных чувствительных элементов и использовать различные комбинации элементов для их расшифровки. Например, психоаналитик Жан Картерет считает, что астрология — это не только знания, получаемые извне, но и проекция реальности мира в сознании. Предложенный Картеретом способ толкования гороскопа не требует диалога между человеком и окружающим миром (Вселенной), основную роль в интерпретации гороскопа играет интуиция. Теории стуктуралистов основаны на том, что астрономия объективна, а астрология содержит и субъективные компоненты.

Наряду с этими четырьмя «школами» в период после Первой мировой войны появилось, в первую очередь благодаря П. Шуанару, направление астрологии, которое исследует методами математической статистики причинно-следственные связи между космическими факторами и судьбами конкретных людей, т. е. здесь налицо попытка выполнить один из основных принципов точных наук — предсказуемость событий.

В последнее время Ф. Гокелен и М. Гокелен во Франции, а также С. Б. Г. Эйсенк и Г. Ж. Эйсенк в Великобритании провели исследования, которые оживили дискуссию о связях астрологии с психологией. Гокелены обнаружили достаточно большое количество совпадений в восходящих и кульминирующих планетах у людей, принадлежащих к одной и той же профессии. Хотя эти результаты, вероятно, подтверждают тезисы астрологии, многие астрологи относятся к подобным исследованиям без энтузиазма, т. к. с их точки зрения интерпретация гороскопа рождения является самым важным элементом астрологии, зависящим от опыта, квалификации и интуиции астролога, а не «механическим» производным от натальной карты.

Подобно Гокеленам, группа Эйсенка обработала большое количество статистического материала и установила связь между психотипом человека и астрологическими данными, причем было выполнено требование современной науки, а именно — предсказуемость исхода эксперимента. В работе была предсказана «персональность расположения планет на момент рождения» и было подтверждено, что люди, концентрирующие внимание на внутренних переживаниях (интроверты), чаще всего имеют в Асценденте или Середине Неба своей натальной карты Сатурн, а люди, концентрирующие внимание на внешних переживаниях (экстраверты), — Марс и Юпитер.

Результаты, полученные Гокеленом и Эйсенком существенны по критериям современной науки, один из которых сформулирован Галилеем: «Надо измерить то, что можно измерить, и необходимо сделать измеряемым то, что нельзя измерить». Как бы то ни было, эти исследования противоречат мнению К. Р. Поппера, утверждающего, что высказывания и интерпретации астрологов очень неопределенны, могут объяснить все подряд и что не существует возможности научной проверки их теорий.

Современная астрология, как было сказано выше, является наследницей Морена де Вильфранша, который в XXI книге «Astrologia gallica» писал: «...влияние космоса является универсальной причиной... его действие на индивидуум зависит прежде всего от расположения светил в момент рождения...»

Сегодняшние астрологи не столько предсказывают будущее, сколько пытаются
Метки меток нет

комментарии

К первому непрочитанному